三层世界观境界之重点在第三层——《道德经》换个思路读，茅塞顿开（33）

老子时不时会淘气一下，写一段让人云里雾里的话，任凭后世子孙想破脑袋也猜不透。那些读不懂老子又觊觎老子智慧的人，就难免自欺欺人，以为能够圆了老子的话，就得到了老子的智慧。

《有物混成》章，就是这样一段让人云里雾里，又让历代大聪明尽显聪明的文字。也许靠谱的解读真的只在真牛人们的头脑里，出来卖聪明和展示聪明的，都只能竭力圆话。为了圆老子的话，连鸿蒙初开、宇宙大爆炸之类的解释也就大行其道了。

宇宙的诞生和人有关系吗？尤其是咱这些为干饭而奔忙的草民，就算知道了宇宙的诞生的状态或者原理，就能够过好这一生了吗？显然宇宙的诞生和过好我这一生之间的关系不大。就算真的从老子这里知道了宇宙诞生的真相，也未必能够让我的生命体验感更美好。就算知道了宇宙大爆炸的原理，也未必能够帮我解决诸如没钱了怎么办之类的现实问题。哪怕要卖掉关于宇宙大爆炸原理这个知识，还需要一个体系来支持才能够实现的。

我不是什么牛人，所以大致也只能在这里抖抖自己的不及大聪明们1%的聪明，试着看看能不能说清楚一二。

人对世界的认知，有三种基本的思维模式（当然可能还有更多的思维模式，只是现在还没探索到而已）。这三种模式很可能是递进关系，即需要一层层地修炼一层层地解锁。

第一层，人的感觉器官以及感觉器官的延伸工具所感知的世界，也就是物质世界。人通过自己的眼睛耳朵等器官，或者通过显微镜、X光机等工具探测到世界上各种物的颜色、形状、质地等等。佛家所谓的色界，大约就是这个层次上的人所能够认知的世界。

第二层，人的归类总结等思维活动所建立的世界，也就是法则世界。老子在前面说过，五色令目盲之类的话，大致就是说人要是沉迷于物质世界、感官世界，那么就很难突破到这一层次。在这个层次，人通过取像类比、解构分析等思维活动，认识到有形的物质的组成是必须遵循某些规则法则才可以。《易经》的思维方法很可能就在这一层。通过取像类比，《易经》引导读者去总结关联事物之间的法则同异，从而对构成事物的法则形成认知。现代科学则似乎到了这个境界的巅峰——生物学上的基因、化学上的分子式、物理学上对粒子和波的研究等，都在尽可能深入地细致地揭示事物的构成法则。尤其是物理学，到现在为止，大约也发现世界上的所有形形色色的物质分到最后，都是基本粒子，基本粒子之间没有差别，没有差别的基本粒子因为以不同的法则组织在一起，就成了不同的物质。所以世界上的物的差别，关键在组织法则的不同。法则是静态的，所以可以在这个世界里总结出物质构成和运行的规律。

第三层，人在生命过程中，通过劳动等行为改变着自身、环境并在自身和环境的变化中建立的世界，也就是关系的世界、动态的世界、不确定的世界。这个境界所产生的世界观，可以称之为灵动的世界观。也许，老子的《有物混成》章，扯的就是这个境界里人和世界的关系形态……

第一层没啥好讲的，第二层现代科学弄得够通了，第三层却很难用文字表述清楚。老子怎么说，其实不那么重要。如果老子说清楚了，那么几千年来就没有那么多的误会了，不管多高深，总有人会懂。当然我怎么说，更不重要，不说会不会被误会，其实根本不会有几个人去看。所以以下的阐述，其实是自己的思考过程，和别人无关。你有缘看到、有缘有所感，不妨留言唠唠。

下面我用中医做例子，试试能不能讲明白什么是灵动的世界观。

学过中医的人，一般都有感受，中医在学习的过程中，最让人头痛的是那些“莫须有”的名词。说好的五脏六腑，换一个地方又变成了六藏六腑，三焦找不到在哪儿已经够头疼了，一会儿又多出一个更找不到影子的心包。心肝肺肾啥的好歹还有个实体的器官让人有个参考，可经络这更让人摸不着头脑，压根儿没有实物。如果经络还可以在皮肤上画一条线，而到了《伤寒》这里，所谓的六经是连线都没地方好画的虚拟概念，至于什么“阳气”、“病邪”、“痰”、“饮”、“湿”之类的，真的好像无从找起……

如果说经络、脏腑之类的还算是名词，可以让人去找找其存在感，那么“寒、热、升、陷、淤、堵、虚、实、利、泻、痹……“之类的，有的为形容词表示状态，有的为动词，表示某些变化，就很难让人清晰地感受到状态以及状态变化的量化。

要是只有物质世界的思维，只有物质世界的世界观的人去学中医，基本就是死路一条，最好的前途要么转行要么自己实现突破，实现世界观的晋级。

要是只有法则世界的思维，只有法则世界的世界观的人去学中医，基本能够学成一个庸医，学到天花板大致也就成为一个医匠。

而只有到了灵动的世界观境界，中医的各种让人摸不着头脑的“莫须有”，就会变得清晰起来、真实起来，在这个境界里，生命不再是尸体和结构，而是和世界联动的、互相作用的、相互影响的变化着的有机体……所有前面提到的那些专用词汇，如果放到运动变化的体系中去定义，也就变得精准起来。到了灵动世界观的境界，学中医会变得相当的简单而且成为神医的概率会很高。

（欲知后事，敬请期待下回分解）