论熊十力新唯识论与崔动良的良知体相二元学说：剖析二者本质差异

作者：崔动良

在学术的江湖里，新理论一现世，就像石子投入湖面，激起层层涟漪。我发布的崔动良的良知体相二元学说便是如此，很多人一瞧，里面提到体、相还有不一不异，脑海里立马就蹦出熊十力的新唯识论，甚至有人张口就来，说这是抄袭模仿。但实际上，这二者看似相似，实则大相径庭。接下来，就跟着我一起，拨开迷雾，探寻真相。

一、熊十力新唯识论的隐秘谜题，你能察觉吗？

熊十力的新唯识论在哲学圈那是响当当的，“体用不二”更是其招牌观点。不过当我们凑近瞧，就会发现这里头藏着一个非常直击要害的问题。给大家一段时间，3年时间想一想，哪个问题能直击熊十力“体用不二”的核心呢？

好，时间到，恐怕你想不出来吧。那我就来发一个问，我这个问题发出来之后，你肯定会有一种感觉，哦，我怎么没想到？接下来就会觉得，哦，也没什么高深的，你看看你是不是这个感觉？

我发的问题就是：既然讲体用不二，体和用不是两个，那么它就是一个，既然是一个，这个“一个”又是什么呢？叫做体还是叫做用，还是叫别的名字？你们是不是没想到这个问题呀？

是的，我们接收到高维信息就是类似的体会，先会灵光一闪，接着会想，哦不过如此。就比如看见老太太摔倒，灵光一闪让你去扶她，结果马上就去想扶了被碰瓷怎么办，由此错失了高维的信息。这就是“大道易知易行，而天下不能知不能行”。只有修行比较好的人才会聚焦到自己的灵光。换句话说，如果熊十力先生听闻我的问话，也许一怔之下，就会开悟了。但是可惜没这样的机缘。

其实，这个看似简单的问题，新唯识论很难给出一个确切的答案。这么一来，我们就忍不住猜测，是不是熊十力自己都没完全搞懂“不二”的真正含义呢？这也就能解释为啥他的学说里，有意无意地避开了这个关键细节，毕竟自己都没悟透，又怎么能说清楚呢？

现在，咱们先把这个问题放一放，来思考一个更烧脑的。熊十力说体用不二，那这体用不二之，到底同归于何处呢？再给大家3年时间琢磨琢磨这个问题。这问题可不好想，它远远超出了我们日常的认知范围。但别慌，大家在心里好好琢磨琢磨，看看能不能突破自己的思维局限，找到这个藏得很深的答案。

好，三年的时间到，你还是没想出来，是不是？同样的，我给你说出来，你一看之下，可能和刚才的反应是一样的，先是灵光一闪，哦，我怎么没想到？接着又会觉得这也没什么嘛！哈哈，你看，我是不是再一次猜到你的心理活动了？

揭晓答案：本体虽然一直不变，但它有空性；用作为现象，也有幻灭的本质，同样是空。所以，体用不二，同归于空。大家看到这个答案，是不是有一种恍然大悟的感觉？原来答案是这样！但别急，这个答案又引出了新唯识论的另一个矛盾。如果熊十力真的领悟了体用不二，那他的学说就应该围绕这个合一体，好好讲讲它到底是啥，以及怎么通过它让我们的认知更上一层楼，就像从初中顺利升到高中、大学一样，这才符合我们认知发展的正常过程。可现实是，新唯识论定了体用不二后，又开始讨论“用归体，体归用”，既然体用本就是一体，那还来回折腾这些干啥呢？这就好比一直在原地打转，看似在努力，其实根本没前进，实在让人摸不着头脑。

这么看来，熊十力说的“体用不二”，说不定不是真正领悟后的结果，更像是想象出来的。这就像有人听别人说糖是甜的，就到处跟人讲糖很甜，可自己从来没尝过，根本没办法让别人真正感受到糖的甜味。

单从“体用不二”的阐述来看，“体用同源”的说法可能更合适。“体用同源”把体和用归到一个很难说清楚的统一体里，和“体用不二”比起来，这种说法好像更符合我们认识事物的实际情况。它承认体用有共同的源头，从根源上就相互关联，不会像“体用不二”那样，看着是一体，后面论述的时候又出现矛盾，让我们对体用关系的理解更顺畅，也更符合我们从根源去探究事物本质的思考逻辑。

二、崔动良良知体相二元学说，如何另辟蹊径？

聊完了熊十力的新唯识论，下面就该崔动良的良知体相二元学说登场了。这个学说同样讲体、讲相，也提到不一不异，可它和其他学说比起来，有着自己独特的魅力。

面对那些一直困扰学界的难题，比如体相的本质是什么，它们之间的关系以后会怎么发展，崔动良的良知体相二元学说总能给出让人信服的回答。就拿之前熊十力新唯识论里怎么也说不清楚的体用之名、同归何处等问题来说，崔动良的良知体相二元学说有一套自己独特又清晰的思路，能把体与相的概念，以及它们之间既相互区别又紧密联系的状态，有条有理地讲清楚，让人一听就明白，瞬间有种豁然开朗的感觉。

从我们普通人的认知角度来说，体和相是不一样的，体就是体，相就是相。就像良知的体和良知的相，良知之体很抽象、很神秘，我们普通人很难有实实在在的体会。一开始，我们只能从日常生活里去观察、去感悟，认识良知的相。这个时候，良知的体就像藏在黑暗里的神秘力量，而良知的相则是展现在我们眼前的具体样子，让我们对良知有了最开始的直观认识。

所以，良知体相学说一开始就把良知的体和相区分开，这就是二者“不一”的关系，这也和我们普通人一开始的认知是一样的。但随着我们不断修行，慢慢就开始把这两者融合起来。在生活里，我们的行为和想法越来越和高维信息引导的方向一致，良知也慢慢展现出来。到了这个阶段，我们就会明白，不管是良知的相还是良知的体，本质上都是一个东西，最后都同归于良知。

我们从最开始能感觉到良知体相有差别，到后来通过修行把它们融会贯通，体会到良知体相本质是一样的。这个过程，完完全全符合我们认知一步步提高的规律。这就好比良知体相学说不是只给你形容糖有多甜，而是直接把糖塞到你嘴里，让你实实在在地尝到甜味；又像是带着你从小学开始，一步一个脚印，稳稳当当地升到初中、高中，知识和认知不断进步。

看到这儿，相信大家已经清楚地认识到，这两个看起来差不多的理论框架，实际上有着天壤之别。要是你对这些哲学知识了解得比较多，可能一下子就能看出它们的不同。但咱们普通人，因为还没有真正领悟到那么高深的境界，一开始很难看清。不过没关系，经过我这么详细的讲解，相信大家至少能明白它们的区别，以后也不会再以为崔动良的良知体相学说是照抄熊十力新唯识论的了。