儒家微信群29-科技革命种子—墨经（下）

三教可一王通：运动和力学方面，《墨经》定义了时间（久）和空间（宇）。

久，弥异时也。（《经上》久：弥漫各个时间）

《经说上》举例为，久：古、今、旦、暮。

但是，“有久”和“无久”，却是“有时间长度”和“没有时间长度”的意思。

开始，是一个时间概念。（《经上》始：当时也。）

时间或者有长度，或者没有长度，“开始”没有长度。（《经说上》始：时或有久，或无久。始当无久。）

梦溪笔谈沈括：由此，可以引出“飞矢不动”（芝诺悖论）的一个解释。

没有时间长度的运动，就像牛不能是马一样，不能成为运动，像箭穿过楹（固定在那里了）。（《经说上》无久之不止，当牛非马，若矢过楹。）

有时间长度的运动，就像（牛）马不会是马一类，称为另一类事物，就像人走过梁。（《经说上》有久之不止，当牛马非马，若人过梁。）

（《墨经》过于晦涩，字、义、断句、解释各不相同。关于“牛马非马”，有很长一段论述，满眼“牛马牛”，看着眼晕）

三教可一王通：而运动的原因，在于“力”。（《经上》：力，形之所以奋也。）

所说的这些纯理论，足以说明墨翟作为学者的理性、逻辑、思辨，而他也不缺乏实验。（参见《儒家微信群24-周髀算经、几何原本、模板》《儒家微信群27-学者与工匠》）

梦溪笔谈沈括：比如“光八条”（《墨经》中，关于光学的八条论述）中小孔成像，“在远近有端与于光，故影窟内也”（《经说下》。端：点，此处为孔。）必然是在观察和实验中产生。

其他平面镜、凹面镜、凸面镜的成像规律，也是如此。

三教可一王通：而墨翟自身就是手工业者，直接从事生产和技术活动，水平可以和鲁班PK的

梦溪笔谈沈括：我觉得他的强大之处在于，从简单的机械出发，比如桔槔（汲水的工具）、秤杆、辘轳、车梯，总结出杠杆、滑轮、斜面、重心、摩擦等原理（《经说下》），再应用于设计制造器械。

三教可一王通：理论和技术本来也是相通的，《墨子-法仪》中，“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，平以水，正以悬。......故百工从事，皆有法所度（有法可依）。”

梦溪笔谈沈括：墨翟还寻求常理背后的原因，对“为什么”感兴趣，《经上》“巧传则求其故。”探求到原因，才能发展传扬技巧。

少年中国梁启超：创造很重要。《墨子-非儒下》中，针对“君子循而不作”（遵循而不创造），有一段论述。姑且不论是否以偏概全（指《论语-述而》，述而不作，信而好古），但其逻辑是清晰的。

古时候，羿创造了弓，杼创造了甲，奚仲创造了车，巧垂创造了舟。这样的话，现在的皮匠、甲匠、车匠、木匠就都是君子，而羿、杼、奚仲、巧垂都是小人吗？（古者羿作弓，杼作甲，奚仲作车，巧垂作舟，然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪？）

而且它们所遵循的，必然有人创造出来。那么所遵循的，就是小人之道喽？（且其所循，人必或作之，然则其所循，皆小人道也？）

剑气箫心龚自珍：我忽然觉得，这样的墨家竟然消亡了，好没道理啊

三教可一王通：所以说，无论《几何原本》，还是《墨经》，都可以说是理性的种子，但终究还是受限于环境，比如政治、经济、文化、宗教、教育啥的。《几何原本》的机会已经足够离奇，《墨经》的机会就更加渺茫了。

浩然之气孟轲：我觉得更应该在墨家内部找原因吧