资治通鉴故事20：一生宣扬仁义的孟子

战国时期，各国混战，民不聊生，伟大平民思想家孟子横空出世，他曾经效仿孔子周游列国，希望国君能够采纳他的仁义思想。孟子是一位以民为本的思想家，他始终是站在人民大众这一边的。可以想见，他的思想并不被精英统治阶级所喜欢。但是儒家就是有一种“知其不可而为之”的勇气，孟子终其一生都在宣扬儒家的仁义思想。人们往往把“孔孟”并列相称，但其实和孔子不太一样的是，孟子特别强调“义”的思想，所以有“孔曰成仁，孟曰取义”的说法。

《资治通鉴》里选取了几段孟子的故事，非常生动精彩。

邹人孟轲见魏惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”王曰：“善。”

这里孟子对魏惠王说教的就是“仁义”。趋利是人的本性，不用教人人都会。所以孟子强调要讲仁义。

魏惠王薨，子襄王立。孟子入见而出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’ ‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？’”

魏国国君自从魏文侯开国以后，简直是一代不如一代，这个魏襄王被孟子认定为“不似人君”。这里孟子跟魏襄王说教的是“不要嗜好杀人”。战国时期，各国互相攻伐，老百姓天天当炮灰，只要有不嗜好杀人的国君，那就是仁君了，人们就必然大力拥护他。老百姓渴望仁君就像干旱的禾苗渴望甘霖一样。

齐王问孟子曰：“或谓寡人勿取燕，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣！”

诸侯将谋救燕。齐王谓孟子曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也！天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”齐王不听。

已而燕人叛。齐王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。”乃见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”陈贾曰：“周公使管叔监商，管叔以商畔也。周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”陈贾曰：“然则圣人亦有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也，周公之过不亦宜乎！且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之。及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞！”

这是齐宣王与孟子的对话。当时燕国子之乱国，齐国就趁机发兵攻打燕国。但是齐国也很残暴，杀了子之之后，又杀了燕王哙，还掳掠了大量燕国财富。本来一开始燕国百姓还以为齐国是仁义之师，是来拯救黎民百姓于水火之中的，没想到齐国竟如此残暴，所以就又造反了。他们拥立燕国太子姬平即位，是为燕昭王。而齐国也害怕列国趁机攻打齐国，所以齐国军队只好无奈退出燕国。齐王反思说“吾甚惭于孟子”。结果齐国大臣陈贾却为齐王狡辩。孟子就讽刺陈贾，说“古之君子，其过也如日月之食，民皆见之。及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞！”

《孟子》论之曰：或谓：“张仪、公孙衍，岂不大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是恶足以为大丈夫哉？君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。”

在孟子看来，像张仪、公孙衍这些个纵横家并不是大丈夫，因为他们只是追求个人的荣华富贵，并没有遵循大道正义，并没有为老百姓谋幸福。

孟子虽然终其一生没有做过什么大官，但他是一位伟大的学者、思想家。千百年来，他的仁义思想已经深入人心。魏惠王、齐宣王这些碌碌无为的君王还有谁记得，但“亚圣”孟子的思想却仍然照耀古今。

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